Pandai-pandainya  manusia  yaitu  orang-orang  yang  paling banyak ingat terhadap mati dan yang paling banyak kehati-hatiannya, orang-orang yang demikian  itulah  orang-orang  yang  pandai, orang  yang demikian   itu   orang yang   mati   dengan   kemulyaan   dunia   dan karomahnya akhirat.

Perlulah kita ketahui  bahwa   semua   perkara   yang   menguntungkan   di akhirat bersumber dan berdasarkan taqwa.  Karena yang  dinamakan taqwa  adalah melaksanakan perintah Allah  dan menjahui larangan-laranganNya. Dan demikianlah undang-undang syara’.

Kami sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada sahabat saya : Totok HP, M. Machmud, Roshib dan kawan-kawan, yang telah mendorong kami untuk membuat tulisan sederhana ini. Semoga Allah mencatatnya sebagai amal kebaikan di sisi-Nya. Aamiin.

Di bawah ini adalah salah satu contoh penyelenggaraan acara islami tentang Pemberangkatan Jenazah. Untuk selengkapnya silahkan KLIK berikut ini : BUKU SAKU ACARA ISLAMI

Salam untuk semuanya : Pradoto Langkir

Budaya tahlil sudah berlangsung lama dan tidak mustahil ia bersamaan dengan datangnya Islam ke negeri ini. Dan siapa saja yang mau menelusuri tahlil ini, insyaallah akan mendapatkan bahwa tahlil memiliki sandaran yang kokoh dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta pendapat-pendapat dari para ulama salaf yang shahih. Tidak satupun dari butir-butir dalam acara tahlil itu bertentangan dengan ajaran agama Islam.

Disamping itu terdapat banyak manfaat dari acara tahlil ini, antara lain :

1. Sebagai ikhtiyar (usaha) bertaubat kepada Allah SWT untuk diri sendiri dan saudara yang meninggal dunia.
2. Merekatkan tali persaudaraan antar sesama, baik yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia, karena sejatinya ukhuwah Islamiyah itu tidak terputus karena kematian.
3. Untuk mengingat bahwa akhir dari kehidupan dunia ini adalah kematian, yang setiap jiwa tidak akan terlewati.
4. Ditengah hiruk-pikuknya dunia, manusia yang selalu bergelut dengan materi tentu memerlukan kesejukan rohani. Salah satu caranya ialah dengan dzikir (mengingat Allah SWT).
5. Tahlil sebagai salah satu media yang efektif untuk dakwah Islamiyah.
6. Sebagai manifestasi dari rasa cinta sekaligus penenang hati bagi keluarga almarhum yang sedang dirundung duka.

Tidak ada yang perlu dikhawatirkan akan manfaatnya tahlil bagi saudara kita yang telah meninggal, karena sandaran hukumnya jelas dan kuat, serta telah dibahas tuntas ratusan tahun yang lalu. Bahkan keterkaitannya dengan QS Al-Najm, 39 :

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ

“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh sesuatu selain apa yang telah diusahakannya”.

Diantara sekian banyak tafsir QS Al-Najm, 39 yang paling mudah dipahami, sekaligus dapat dijadikan landasan yang kuat untuk tidak mempertentangkan antara ayat dan hadis yang tegas menjelaskan bahwa  seseorang yang meninggal dunia dapat menerima manfaat dari amalan orang yang hidup, adalah tafsir dari Abi Al-Wafa’ Ibnu ‘Aqil Al-Baghdadi Al-Hanbali (431-513 H) sebagai berikut :

“Jawaban yang paling baik menurut saya, bahwa manusia dengan usahanya sendiri, dan juga karena pergaulannya yang baik dengan orang lain, ia akan memperoleh banyak teman, melahirkan keturunan, menikahi perempuan, berbuat baik, serta mencintai sesama. Maka semua temam-teman, keturunan dan keluarganya tentu akan menyayanginya kemudian menghadiahkan pahala ibadahnya (ketika telah meninggal dunia). Maka hal itu pada hakikatnya merupakan hasil usahanya sendiri” (Al-Ruh, 145)

Dr. Muhammad Bakar Ismail, seorang ahli fiqh kontemporer dari Mesir menjelaskan : “Menghadiahkan pahala kepada orang yang telah mati itu tidak bertentangan dengan ayat (39 Al-Najm) وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ

Karena pada hakekatnya pahala yang dikirimkan kepada ahli kubur dimaksud merupakan bagian dari usahanya sendiri. Seandainya ia tidak berbuat baik ketika masih hidup, tentu tidak akan ada orang yang mengasihi dan menghadiahkan pahala untuknya. Karena itu sejatinya, apa yang dilakukan orang lain untuk orang yang telah meninggal dunia tersebut merupakan buah dari perbuatan baik yang dilakukan si mayit semasa hidupnya”. (Al-Fiqh Al-Wadlih, juz I, hal 449)

Wallahu a’lam

Sumber : Tahlil dalam Perspektif Al-Qur’an dan As-Sunnah (kajian kitab kuning). Oleh : KH. Muhyiddin Abdusshomad.

TASYAKKURAN UMUM

ٱلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّهِ وَبَرَكَاتُهُۥ

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْعَمَنَا بِنِعْمَةِ ٱلْإِيْمَانِ وَٱلْإِسْلَامْ . أَشْهَدُأَنْ لَاإِلَـٰهَ إِلَّااللَّهُ وَحْدَهُۥ لَاشَرِيْكَ لَهُۥ  وَأَشْهَدُأَنَّ مُحَمَّدًاعَبْدُهُۥ وَرَسُوْلُهُۥ. ٱللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ ءَالِهِۦ وَصَحْبِهِۦ أَجْمَعِينَ . أَمَّابَعْدُ

Almukarromuun, para undangan yang dimulyakan Allah, marilah kita bersama-sama memanjatkan puji syukur kita ke hadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan kenikmatan-kenikmatannya kepada kita semua terutama berupa nikmatul iman dan islam. Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada junjungan kita nabi besar Muhammad saw, kepada keluarganya dan kepada para sahabatnya.

Kami atas nama shahibul bait : ……………………… menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya atas kehadiran bapak-bapak dan saudara-saudara dalam memenuhi undangan beliau pada acara tasyakkuran atas : ……………………………………….., semoga atas ungkapan rasa syukur ini Allah senantiasa menambah kenikmatan-kenikmatanNya kepada kita semua, sebagaimana firmannya :

لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ  وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni’mat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (ni’mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.

Untuk itu kami mohon bantuan barokah fatihah dan do’a dari bapak-bapak dan saudara-saudara dimana barokahnya mudah-mudahan tercurahkan kepada kita semua, wabil khusus mudah-mudahan tercurahkan kepada keluarga : …………..

Hadirin yang dimulyakan Allah, marilah kita iringi tasyakkuran ini dengan iringan bacaan istighfar dan ummul qur’an dengan harapan mudah-mudahan kita semua, keluarga kita semua senantiasa dalam lindungan dan ampunan Allah, dan mudah-mudahan pula apa yang kita selenggarakan bersama ini, khususnya yang dihajatkan oleh :……………………. senantiasa dalam keridhaan Allah dan mendapat syafaat dari Rasulullah saw.

(dibaca bersama-sama)

سُبْحَانَ ٱللَّهِ وَٱلْحَمْدُلِلَّهِ وَلَاإِلَـٰهَ إِلَّاٱللَّهُ وَٱللَّهُ أَكْبَرْ وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّابِاللَّهِ ٱلْعَلِىِّ ٱلْعَظِيْم

أَسْتَغْفِرُٱللَّهَ ٱلْعَظِيمِ  3   ٱلَّذِى لَاإِلَـٰهَ إِلَّاهُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّوْمُ وَأَتُوْبُ إِلَيْهِ . بِرِضَاءِ ٱللَّهِ تَعَالَىٰ وَبِشَفَاعَةِ ٱلنَّبِى مُحَمَّدٍ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ              ٱلْفَاتِحَةْ

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿١﴾ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿٢﴾ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿٣﴾ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿٤﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَ‌ٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَ‌ٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّالِّينَ ﴿٧

إِلَىٰ حَضْرَةِ ٱلنَّبِيِّ ٱلْمُصْطَفَىٰ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ وَءَالِهِۦ وَأَزْوَاجِهِۦ وَأَوْلَادِهِۦ وَذُرِّيَّاتِهِۦ   ٱلْفَاتِحَةْ . بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿١﴾ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿٢﴾ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿٣﴾ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿٤﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَ‌ٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَ‌ٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّالِّينَ ﴿٧

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿٣﴾ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾  3 لَاإِلَـٰهَ إِلَّاٱللَّهُ وَٱللَّهُ أَكْبَرْ

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ ﴿١﴾ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿٢﴾       وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿٣﴾ وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ ﴿٤﴾ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿٥﴾     لَاإِلَـٰهَ إِلَّاٱللَّهُ وَٱللَّهُ أَكْبَرْ

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ﴿١﴾ مَلِكِ ٱلنَّاسِ ﴿٢﴾ إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ ﴿٣﴾  مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ﴿٤﴾ ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ ﴿٥﴾ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ﴿٦﴾      لَاإِلَـٰهَ إِلَّاٱللَّهُ وَٱللَّهُ أَكْبَرْ

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿١﴾ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿٢﴾ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿٣﴾ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿٤﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَ‌ٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَ‌ٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّالِّينَ ﴿٧

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

الم ﴿١﴾ ذَ‌ٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ  فِيهِ  هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ﴿٣﴾ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْءَاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ  ﴿٤﴾ أُولَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ  وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ  ﴿٥﴾  وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَ‌ٰحِدٌ  لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ  ﴿١٦٣﴾ ٱللَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ  لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ  لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ  مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ  يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ  وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَاءَ  وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضَ  وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا  وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ  ﴿٢٥٥

الدعـاء

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ  ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلصَّلَاةُ وَٱلسَّلَامُ عَلَىٰ أَشْرَفِ ٱلْأَنْبِيَاءِ وَٱلْمُرْسَلِينَ وَعَلَىٰ ءَالِهِۦ وَصَحْبِهِۦ وَٱلتَّابِعِينَ  وَٱلْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ . رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ . ٱللَّهُمَّ ٱغْفِرْلَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَارْحَمْهُمْ كَمَارَبَّيُنَا صِغَـٰرًا. ٱللَّهُمَّ ٱغْفِرْلِلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَاتِ وَٱلْمُؤْمَنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ أَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَٱلْأَمْوَاتِ . إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعٌ قَرِيبٌ مُجِيبُ ٱلدَّعَوَاتِ . وَقَاضِيَ ٱلحَاجَاتِ . رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْفَـٰتِحِينَ  . ٱللَّهُمَّ إِنَّا نَسْئَلُكَ سَلَامَةً فِى ٱلدِّينِ وَعَافِيَةً فِى ٱلْجَسَدِ وَزِيَادَةً فِى ٱلْعِلْمِ وَبَرَكَةً فِى ٱلرِّزْقِ وَتَوْبَةً قَبْلَ ٱلْمَوْتِ وَرَحْمَةً عِنْدَ ٱلْمَوْتِ وَمَغْفِرَةً بَعْدَ ٱلْمَوْتِ . رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ . وَتُبْ عَلَيْنَا  إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ . رَبَّنَا ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ . وَصَلَّ ٱللَّهُ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ ءَالِهِۦ وَصَحْبِهِۦ وَسَلَّمْ  سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ .  وَسَلَامٌ  عَلَى الْمُرْسَلِينَ . وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ .ٱلْفَاتِحَةْ

تَقَبَّلَ ٱللَّهُ مِنْ كُمْ

dijawab > (مِنَّاوَمِنْ كُمْ  تَقَبَّلَ يَاكَرِيمِ)

Istirahat (ramah-tamah/makan bersama)

ٱلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّهِ وَبَرَكَاتُهُۥ

Kami atas nama shahibul bait (tuan rumah), sekali lagi menyampaikan terima kasih yang sebanyak-banyaknya, atas bantuan do’a bapak-bapak dan saudara-saudara, mudah-mudahan semuanya ini senantiasa dalam keridhaan Allah SWT. Dan atas segala kekurangan yang ada, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya. Teriring do’a semoga keselamatan, kesejahteraan dan barokah Allah senantiasa tercurah kepada kita semua, aamiin yaa robbal ‘aalamiin.

وَٱلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّهِ وَبَرَكَاتُهُۥ

~.~

]]> http://masdodod.wordpress.com/2010/09/15/contoh-penyelenggaraan-tasyakkuran/feed/ 0 masdodod alhamdulillah-1 http://masdodod.wordpress.com/2010/08/29/masalah-salam-dalam-penutup-shalat/ http://masdodod.wordpress.com/2010/08/29/masalah-salam-dalam-penutup-shalat/#comments Sun, 29 Aug 2010 04:55:26 +0000 masdodod http://masdodod.wordpress.com/?p=1758 ]]> Salam sebagai penutup shalat adalah salah satu rukun dari beberapa rukun shalat, salah satu kewajiban dari beberapa kewajiban shalat. Tanpa salam, shalat tidak sah menurut madzhab Syafi’i, Malik, Ahmad dan kebanyakan (jumhur) ulama salaf, dan khalaf. Hal ini jelas diterangkan dalam beberapa hadis sahih.

Mengucapkan salam pertama, paling tidak harus mengucapkan “Assalaamu’alaikum” sebagai ittiba’. Sedangkan mengucapkan salam dengan Alaikumus salam, adalah makruh. Mengucapkan “Salaamu’alaikum” adalah belum mencukupi dalam salam shalat. Begitu juga dengan “Salaamullah atau Salaami’alaikum”, bahkan hal ini dapat membatalkan shalat, jika disengaja dan tahu hukumnya, sebagaimana termaktub dalam kitab Syahrul Irsyad.

Sunnah mengucapkan salam kedua meskipun imamnya tidak membacanya. Salam kedua haram dilakukan, begitu setelah salam pertama terjadi hal-hal yang membatalkan shalat, misalnya hadas.

Sunnah menambah kedua salam tersebut dengan ucapan “Warahmatullaah” tanpa “Wabarakaatuh” sebagaimana yang sesuai dengan hadist, untuk selain shalat jenazah.

Hadist :

قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ : كَانَ النَّبِيُّ ص. يُسَلِّمُ عَنْ يَمِيْنِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ : اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ . اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ . حَتَّى يُرَيْ بَيَاضُ خَدِّهِ

Artinya : Telah berkata Ibnu Mas’ud ; Adalah Nabi saw, memberi salam dari pihak kanannya dan dari pihak kirinya “Assalaamu’alaikum Warahmatullaah, Assalamu’alaikum Warahmatullah”, hingga kelihatan putih pipinya. (HR. Nasa’i)

Namun demikian tetap dihukumi sunnah menambah lafal “Wabarakaatuh” tersebut pada salam selain shalat jenazah, karena berdasarkan hadist riwayat Abu Dawud, meskipun menurut pendapat lain tidak disunnahkan.

Dalam kedua salam tersebut, disunnahkan menoleh sampai terlihat pipi kanan ketika salam pertama, dan pipi kiri ketika salam kedua.

Sumber : Kitab Fathul Mu’in dan Al Adzkar

Imam Abu Hanifah, Ats-Tsauri, dan Ahmad berpendapat bahwa bacaan basmalah hanya dibaca sirr (tidak diperdengarkan) bersama Al Fatihah untuk setiap rakaat.

Sedang Asy-Syafi’i, berpendirian bahwa bacaan basmalah itu harus dibaca ketika shalat jahr (suara bacaan keras) ataupun sirr. Menurut Imam Syafi’i, basmalah itu merupakan satu ayat dari Al Fatihah. Imam Ahmad, Abu Tsauri, dan Abu Ubad juga berpendirian seperti itu.

Beberapa Hadist yang digunakan sebagai pedoman para Fuqaha :

Yang tidak mewajibkan bacaan basmalah ;

1. Hadist riwayat Malik dari Anas ra. : Aku berdiri di belakang Abu Bakar, Umar, dan Utsman, mereka itu tidak membaca basmalah jika mengawali shalat.
2. Abu Umar mengatakan bahwa Anas menyatakan : Di belakang Nabi saw., maka beliau tidak membaca bismillaahir rahmaanir rahiim. Namun para ahli hadist mempertanyakan hadist tersebut karena ada perawi yang menyatakan ; … maka, mereka membaca bismillahir rahmaanir rahiim. Ada lagi yang menyatakan … maka, mereka tidak membaca dengan jahr (keras) bismillaahir rahmaanir rahiim.

Yang mewajibkan bacaan basmalah :

1. Hadist Nu’man bin Abdullah Al Mujammir : Aku berdiri shalat dibelakang Abu Hurairah, kemudian ia mengucapkan bismillaahir rahmaanir rahiim sebelum membaca ummul qur’an dan ayat al qur’an, ia juga membaca takbir ketika merunduk dan bangkit. Ia menyatakan aku adalah orang yang paling sesuai shalatnya dengan shalat Rasulullah saw., dari pada kalian.
2. Hadist Ibnu Abbas : Nabi saw., membaca jahr bismillaahir rahmaanir rahiim.
3. Hadist Ummu Salamah : Bahwasanya Rasulullah saw., membaca bismillaahir rahmaanir rahiim, al hamdu lillaahi rabbil ‘alamiin.

Kalangan fuqaha yang berpendirian bahwa basmalah sebagai satu ayat dari surat Al Fatihah, maka kalimat basmalah harus dibaca, terkait dengan kewajiban membaca Al Fatihah di dalam shalat.

Sumber : Kitab Bidayatul Mujtahid.

Menurut Malik, minimal 3 (tiga) rakaat dengan dua kali salam.

Menurut Abu Hanifah, minimal 3 (tiga) rakaat dengan sekali salam.

Menurut Asy-Syafi’i, minimal 1 (satu) rakaat dengan sekali salam.

Tiap-tiap pendapat tersebut pernah dilakukan oleh para sahabat dan tabi’in.

Waktu Shalat Witir

Ibnu Mundzir menyebutkan lima pendapat ulama tentang waktu witir :

1. Kesepakatan ulama, setelah shalat Iaya’ sampai terbit fajar.
2. Pendapat Asy-Syafi’i, Malik, dan Ahmad, boleh dikerjakan setelah tiba waktu Subuh selama belum melakukan shalat Subuh.
3. Pendapat Thawus, boleh dikerjakan walaupun telah melakukan shalat Subuh, selama waktu subuh belum habis.
4. Pendapat Abu Tsur dan Al Auza’i, boleh dilakukan walaupun matahri telah terbit.
5. Pendapat Sa’id bin Zubair, boleh diqadha’ pada malam berikutnya.

Qunut di Dalam Witir

Pendapat Abu Hanifah dan pengikutnya, bahwa witir memakai qunut.

Pendapat Malik, bahwa witir tanpa qunut.

Pendapat Asy-Syafi’i (salah satu pendapatnya), adalah bahwa witir memakai qunut pada separo yang terakhir di bulan Ramadhan.

Pendapat sebagian ulama, bahwa witir memakai qunut pada separo yang awal di bulan Ramadhan.

Pendapat sebagian lagi, bahwa witir memakai qunut selama bulan Ramadhan.

Pengulangan Shalat Witir

Orang yang telah melakukan witir lalu tidur, kemudian bangun hendak melakukan shalat sunnah lagi, menurut mayoritas ulama, tidak perlu witir lagi, yakni shalat yang dilakukan setelah bangun tidur tersebut cukup dua rakaat dua rakaat. Ini berdasarkan sabda Nabi saw. : Tidak ada dua kali witir dalam satu malam. (HR Abu Dawud)

Menurut sebagian ulama, bilangan ganjil sebelum tidur tersebut tidak berlaku apabila sesudah bangun tidur shalat sunnah lagi dua rakaat dua rakaat karena diganjilkan dengan witir lagi. Pendapat ini lemah, karena ; Pertama, witir yang telah dijalani sebelum tidur tersebut tidak bisa dilebur menjadi genap. Kedua, melakukan witir lagi yang kedua kalinya tidak ada dasarnya dalam syara’.

Pendapat yang mengharuskan witir lagi berdasar pada pemikiran akal, sedangkan pendapat jumhur yang tidak mengharuskan witir lagi berdasar pada nash hadist.

Sumber : Kitab Bidayatul Mujtahid.

Para ulama menetapkan bahwa shalat sunnah di malam hari pada bulan Ramadhan dianjurkan lebih banyak dari pada di luar Ramadhan, karena ada hadist dari Nabi saw : Barangsiapa shalat malam dan menjalani kewajiban pada bulan Ramadhan karena dorongan iman dan mengharap ridha Allah, dosanya yang telah lalu diampuni.

Shalat tarawih dengan berjamaah seperti yang telah dilakukan Umar bin Khatthab ra., juga dianjurkan, walaupun ada masalah yang dipertentangkan, yaitu yang mana yang lebih utama shalat tarawih seperti itu atau shalat sunnah di akhir malam.

Menurut jumhur ulama, shalat di akhir malam lebih utama daripada  shalat tarawih di sore hari setelah shalat Isya’  dengan dasar hadist Nabi saw. : Shalat malam yang lebih utama adalah yang kalian lakukan setelah tidur.

Jumlah Rakaat Shalat Tarawih

Menurut salah satu dari dua pendapat Malik ; 20 (dua puluh) rakaat selain witir.

Menurut Abu Hanifah, Asy-syafi’i, Ahmad, dan Dawud ; 20 (dua puluh) rakaat selain witir.

Menurut salah satu dari dua pendapat Malik yang dituturkan oleh Ibnu Qasim, lebih baik dikerjakan sebanyak 36 (tiga puluh enam) rakaat ditambah 3 (tiga) rakaat witir.

Amalan para sahabat dan tabi’in, sebagai berikut :

1. Malik meriwayatkan amalan sahabat dari Yazid bin Tuman, dia berkata : Para sahabat di zaman Umar bin Al-Khatthab melakukan shalat malam sebanyak 33 (tiga puluh tiga) rakaat.
2. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan amalan tabi’in dari Dawud bin Qais, dia berkata : Saya mendapati orang-orang (tabi’in) di Madinah pada masa Umar bin Abdul Aziz dan Abban bin Ustman shalat malam sebanyak 36 (tiga puluh enam) rakaat dan shalat witir 3 (tiga) rakaat.
3. Ibnu Qasim menyebutkan riwayat dari Malik seperti yang telah disebutkan, yakni 36 (tiga puluh enam) rakaat.

Sumber : Kitab Bidayatul Mujtahid.

Apa yang terdapat di dalam tolo (sarang) lebah itu mengalami beberapa proses bentuk yang berbeda. Pertama berupa telur lebah lalu menetas menjadi berupa ulat. Setelah ulat tersebut mati, berubah menjadi berupa ungker, dan akhirnya menjadi lebah yang dapat terbang. Ketika masih dalm proses awal, yaitu berupa telur, adalah halal jika dimakan. Sementara proses bentuk-bentuk berikutnya, dihukumi haram. Sebagaimana keterangan yang telah ditetapkan oleh sebagian Ulama.

Wallahu a’lam

Sumber : Dokmen Penting tentang Masalah Agama Islam (KH Manshur Shaleh)

Sumbangan (kado) yang berlaku di tengah masyarakat saat ikut serta menyambut sebuah pesta, adalah wajib mengembalikan. Adalah laksana hutang. Sementara bagi si penyumbang berhak menuntut kembali. Tidak membawa kesan apa-apa jika berlaku kebiasaan tidak mengembalikannya, sebab bisa menjadi runyam, maka hal itu tidak bisa dijadikan pertimbangan. Ternyata banyak orang yang menyerahkan sumbangan dan berharap dikembalikan kepadanya pada satu tempo, sekalipun dia merasa malu jika harus menagihnya.

Sementara Syaikhua Ibnu Hajar Al Haitsami mengatakan ; Menurut pendapat yang cukup kuat tentang sumbangan yang biasa berlaku di dalam suatu pesta, adalah hibah (pemberian), bukan merupakan hutang sekalipun dalam kebiasaan dikembalikan dengan yang sepadan. Allah SWT berfirman dalam surah Ad Dahr/Al Insan ayat 9 :

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

Artinya :

(9) Sesungguhnya Kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih.

Wallahu a’lam

Sumber : Dokmen Penting tentang Masalah Agama Islam (KH Manshur Shaleh)

Sumber keterangannya diambil dari kitab Nihahatuz Zain halaman 197 dan dari kitab Duratun Nashihin halaman 71-72 sebagaimana berikut ini :

Berpuasa enam hari di bulan Syawal, berdasarkan sebuah hadist ; barangsiapa berpuasa Ramadhan lalu mengikutinya berpuasa enam hari di bulan Syawal, maka dia berarti berpuasa enam hari tersebut secara terpisah-pisah sekalipun tidak dilangsungkan setelah hari lebaran, akan tetapi jika dijalani secara beruntun dilangsungkan setelah hari lebaran adalah lebih utama. Dan hukumnya sunnah berpuasa enam hari tersebut akan menjadi tiada jika bulan Syawal telah habis. Akan tetapi kesempatan untuk mengqadha’nya di bulan-bulan yang lain masih disunnahkan. Sementara ulama ahli tahqiq dan sekelompok orang yang telah mencapai derajat wushul mengatakan bahwa yang lebih utama adalah menjalani puasa enam hari di bulan Syawal secara beruntun tanpa harus dipisah-pisah, sebab keberuntungan tersebut akan mempermudah dalam menyinari batin daripada terpisah-pisah. Oleh karena itu Sayyid Ali mengatakan ; memang patut dalam puasa enam hari ini apa yang patut dalam puasa bulan Ramadhan bahkan puasa enam hari itu harus diperketat lagi daripada puasa bulan Ramadhan. Sebab puasa enam hari itu statusnya adalah sebagai penambal. Sementara pembicaraan ini adalah tentang keutamaan. Jika puasa enam hari itu dilakukan secara dipisah-pisah atau ditangguhkan dari awal bulan Syawal, maka bagi orang yang menjalani tetap saja mendapat keutamaan mengikut sertai.

Wallahu a’lam

Sumber : Dokmen Penting tentang Masalah Agama Islam (KH Manshur Shaleh)

Sementara pendapat Imam Qaffal yang membolehkan bahwa zakat bisa saja digunakan untuk memugar bangunan masjid, madrasah (sekolahan) dan yang lainnya, adalah dinilai lemah (dhaif). Sedangkan pendapat yang tidak membolehkan, sumber keterangannya diambil dari kitab Ahkamul Fuqaha’ jilid I halaman 9, yang artinya sebagai berikut :

Boleh ataukah tidak zakat digunakan sebagai dana untuk memugar bangunan sejenis masjid, madrasah (sekolahan) maupun pondok pesantren. Sebab ketiganya termasuk dalam kategori “Sabilillah” menurut pendapat yang dikutib oleh Imam Qaffal adalah tidak boleh. Sebab yang dikehendaki sabilillah itu adalah mereka yang berperang di jalan Allah. Sementara pendapat yang dikutip oleh Imam Qaffal adalah dinilai lemah (dhaif). Di dalam kitab Rahmatul Ummah disebutkan bahwa para ulama sepakat melarang mengeluarkan zakat untuk membangun masjid ataupun untuk mengkafani mayit. Di dalam tafsir Al Munir jilid I juga disebutkan bahwa Qaffal mengutip pendapat sebagian fuqaha’ dengan mengatakan ; sesungguhnya mereka membolehkan mendapatkan zakat untuk seluruh aspek-aspek kebaikan, yaitu seperti mengkafani mayit, membangun benteng-benteng dan memugar bangunan masjid, sebab firman Allah ta’ala fii sabilillah adalah mencakup keseluruhan, akan tetapi kutipan Imam Qaffal ini dinilai lemah.

Wallahu a’lam

Sumber : Dokmen Penting tentang Masalah Agama Islam (KH Manshur Shaleh)

Di dalam Al Quran surah As Syuara ayat 224-227 disebutkan :

وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴿٢٢٤﴾ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ﴿٢٢٥﴾ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ﴿٢٢٦﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ۗ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴿٢٢٧

Artinya :

(224) Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.

(225) Tidakkah kamu melihat bahwasanya mereka mengembara di tiap-tiap lembah.

(226) dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan (nya)?,

(227) kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal saleh dan banyak menyebut Allah dan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.

Dengan demikian, membawakan dan mendengarkan syair yang didalamnya mengandung kata-kata yang mulia adalah boleh.

Wallahu a’lam

Sumber : Terjemah Kitab Yas aluunak fii ad Diin wa al Hayaah